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　　ope体育中国的木建筑木建筑曾经长久地广布在中国的土地上。无论是宏伟的宫殿，还是普通的民居，木结构体系都占绝对的主导地位，这一点与西方建筑并不相同。西方人用砖石筑他们的住所，花费大量的精力将信仰刻进石头，期望它们永垂不朽。然而这不符合东方人的哲学。在中国哲学中，木材是生生不息、轮回永生的象征，因此以木结构为主的建筑体系一直延续了七千余年。中国传统建筑以自己特有的影响力，在世界建筑史上占有重要的地位。中国与西方建筑的差别原因是中国人“不求原物长存”的观念使然。著名的建筑学家梁思成曾经专门就此分析中国人的自然生灭观念，他认为中国人的内心始终秉承自然更换的观念，房屋如同人的衣服、交通用的车辆一样，都是会随着时间流逝而逐渐更换的。因此中国人并不力求房屋建筑永世长存，即便遇上天灾人祸，房屋遭毁，他们也觉得这是冥冥中注定，并不怪罪木材的无法永恒。这一点似乎也吻合了中国人寻求内心宁静的治国思想。当然，也有另一些说法。一些人以中国阴阳五行解释木材的意义：在五行中，木为生命象征，故供人起居的建筑应以“木”为根本。而“土”则为永固的象征，因此入土为安，地下陵墓以砖石砌筑。砖石建筑是绝少用于地面建筑的。佛塔是采用砖石结构较多的建筑类型，但塔本身就是“坟冢”的意思，因此以砖石修建并不中国传统建筑的主要发展方向是木架结构，这一点与欧洲很早就转向砖石建筑的探索方向很不相同。木材相对于石材而言有一些弱点，比如坚固性和耐久性较差、尺寸受树木本身的限制等。但中国的能工巧匠们充分发挥了木材柔性好的优势，以柔克刚，建立了与木材相适应的建筑结构体系。不但建造了大规模的建筑单体，而且其中还有一些“长寿”的建筑保留至今。数千年来，中国人学会了在木结构当中发现美，并有意识地欣赏和提炼，使之长存。用木材筑就的单体建筑是中国传统建筑艺术形式的基本单元，从外观形式上可分为屋顶、屋身和台基三部分。独特而硕大的屋顶最惹人注目，它们拥有优美的曲线，正如《诗经》所描述的“如鸟斯革、如翚斯飞”。它如同优雅的大鸟落脚此地，令人产生愉悦之感。在很长一段时间的学术探索中，屋顶几乎是传统建筑的标志。高大的台基与优美曲线的屋顶更多展现了中国传统建筑的静谧气质。除了三段式的大轮廓外，单体建筑上还有更多中间层次和细部。例如，屋身实际上是由柱梁、墙体、门窗等几部分组成的，柱头上部还有一组组斗栱，屋檐之下则跳动排列着一支支飞椽。屋顶上的细部同样丰富多彩，屋脊线脚丰富，瓦垄节奏明快，而瓦当勾头、仙人走兽更是充分使用动植物题材，活灵活现，生动可爱。仅仅就一座单体建筑而言，中国传统建筑以其优美的造型和丰富的细节，带给人们无尽的艺术享受。但这还不是重点，中国古代建筑的意义并不仅限于此。单体建筑的华美中必须吻合静谧气质，因为中国传统文化最终要表达的思想是：人顺从自然、依附自然。中国传统建筑在布局上，显露出与自然相亲和的思想。除了军事建筑和佛塔以外，极少有直指苍天的高大建筑物。现在我们能见到的最为雄伟的宫殿建筑——北京故宫太和殿，连同3层基座在内总高也不过30多米，与欧洲教堂建筑动辄上百米相比矮得多。但中国古代建筑并不失其威严，甚至比欧洲建筑更显壮丽，其原因就是中国传统建筑有自己独特的组群方式。中国古建筑无论是皇宫，还是民宅，在平面布局上都可归结为“间”。“间”，就根柱子所围出的一块空间，单体建筑都是由若干这样的“间”组合而成的。几栋单体建筑可以组成“院”，若干“院”又可以组成完整的建筑群。无论是高贵的紫禁城，还是普通的四合院，实际上都是由“间－栋－院－群”等基本元素逐级组合而构成的。建筑群的组合原则是多样的。按照严格的等级制度强调中轴对称，可以得到宫殿、坛庙、陵墓和四合院。而按照不拘一格的原则却可以得到“步移景异”、“宛若天成”的文人私园。当然，还有融两者于一体的皇家园林、寺观园林。总之，中国传统建筑把简单的元素和丰富的原则巧妙地揉合在一起，构成了极为独特的建筑体系ope体育。这一体系的主要精髓就在于单体建筑因群体而存在，群体因单体的参与而显出力量，这种不可分割的整体感给人以高度的美的享受。如同人们讲到古希腊、古埃及时总免不了提到那些石头的权威，我们谈到木结构也喜欢讲它的梁柱、榫卯和斗栱。梁柱是中国传统建筑最主要的结构骨架，也是木材建筑的独有体系。其突出优点是结构所占的面积很小，建筑内部空间开敞贯通，便于各种不同用途的室内布局。这种结构方式中，墙不参与承重，只起围护作用，因而可以非常灵活地设置。民间把这种特点形象地称为“墙倒而屋不塌”。在坚固性方面，这种结构采用了榫卯柔性连接，具有极大的韧性，有利于抗震。除了结构作用而外，梁柱也是建筑艺术处理的重点部位，凡是外露的部位都有其独特而细致的艺术处理手段。榫卯泛指中国传统建筑木构件之间的联结形式。榫，即是构件的凸起部分；卯ope体育，即是构件的凹进部位。在距今六七千年前河姆渡遗址中，就发现了大量带有榫卯的木构件。榫卯技术甚至影响到了中国的砖石结构建筑，比如在汉代许多墓室中采用的企口砖，实际上是用加工木构件的方法来对待砖材。斗栱是中国传统建筑中最奇特和最引人注目的结构。它由一系列不同形状的木块交叉层叠而构成，应用于柱头与屋顶之间，在结构上起到支撑屋顶并将屋檐向外悬挑的作用。它的轻盈细小与屋顶的坚实厚重形成了鲜明的对比，构成以“四两拨千斤”的巧妙形态，使人叹为观止。现在已知最早的斗栱形象在周代的铜器上。当时，它的形式较为简陋，仅在柱头上端设置横木一类的简单构件，但其基本特征已初步形成。汉代墓阙、画像砖、明器及壁画中可见到大量此类斗栱的形象。至唐代，斗栱的形制基本取得了固定，特别是柱头上的斗栱形制已相当完善，只是柱子之间的斗栱还保留着两汉及南北朝以来的人字栱等较古老的做法。宋代是斗栱发展的成熟期，柱头、转角及柱子间的斗栱在形制上得到了统一，结构作用明显，力学逻辑也很清晰，并成为了官式建筑衡量建筑用材的尺度标准。在与宋同期的辽、金少数民族政权统治地区，建筑较多地学习了中原地区的做法，在斗栱中亦较多地保留了唐、宋的特点。元、明、清时期的斗栱则明显地向小巧甚至繁琐发展，这一方面表明了建筑技术的成熟造成斗栱结构作用的下降，另一方面也反映出斗栱在意识形态领域中地位的上升，斗栱愈发显现出文化方面的作宋代以前，斗栱的结构作用十分明显，它的发展演变主要是围绕着完善结构作用这一点来进行的。汉代的斗栱尽管在许多方面都显得粗笨而幼稚，但其类型之多样、形式之丰富，都给人以欣欣向荣、生气勃勃的感觉ope体育。从艺术角度来看，无疑是充满生命力和进步因素的。这与汉代国力的进步和强盛是分不开的，豪爽自信的社会面貌从斗栱当中得到了反映。唐代的斗栱形制更加完善、结构逻辑更加清晰，与汉代斗栱的粗笨幼稚相比，显得雄伟壮阔、气势磅礴。这充分反映出盛唐之世因国家昌盛而来的进取开放、满怀自信的社会精神面貌。从这一点而言，可以说唐代的斗栱是最健康、最进步的斗栱。近日，有朋自香港来，谈及最近所读好书，专门提到一本《不只中国木建筑》，短短半年中，该书再版4次，一时轰动香江。巧的是，这本书我书橱里就有。虽然早已多次翻阅，但今日重新读来，依旧是那样的清新、愉悦。 展现在面前的《不只中国木建筑》，是目前所能见到的国内外有关中国建筑的出版物中最为新颖、独特 和生动活泼的一种。它尝试了一种全新的表达方式，来描述中国传统木构建筑的基本特征以及这些特征与 中国传统文化的关系。这样的一种方式正如李乾郎教授所言，是与大家分享对某种特定知识和对象的一种 理解。这种分享的过程无论对于受众还是传播者或从事研究者来说，都是一种非常愉悦的过程。 作者用带有感性的笔调，写下了16 篇平易隽永的文章，从伐木丁丁到累土筑台，从运笔书字到叠木为 架，从巍巍屋顶到层层台基，从深深宫院到茫茫市井——时而化作穿堂的微风，时而化作入檐的燕子，拂 掠过建筑历史的悠悠长河与千家万户的梁檩柱椽，冥与物会，心意交通。一时间，原本静穆无声的木石砖 瓦仿佛苏醒了沉睡已久的美丽魂魄，蠢蠢欲动，切切私语。感性的体悟，理性的回味，然后是诗意的分享， 配以精致的图片，雅致而闲适的版式，一如摩挲窗棂的微风，亲吻瓦砻的细雨，令人对先辈的创造油然而 生一丝敬意。 某种意义上，建筑既是观念的产物，也是物质的产物。所谓观念的产物，指的是，建筑反映了其所建 造年代社会人们的信仰、习俗、审美观念等等非物质的特征；而所谓物质的产物是指建筑反映了其所建造 年代社会的技术、工艺、经济发展水平。一定时代的建筑艺术成就反映了当时当地人们的思想、信仰、风 俗习惯、审美倾向和经济、技术、文化发展水平。从这个意义上说，建筑是“凝固的音乐”，是时代变迁的 见证，鲜明地反映了生活在一定空间范围里的人们的某些共同的特征。一个地方的人有一个地方的生活习 惯、文化传统，一个地方的建筑也有其特定的个性。而不同的建筑和生活在其中的不同的人又结合在一起， 互相影响、互相塑造。由此，一个地方也就有一个地方不同的文化传统、生活习惯、建筑风格、景观特征。 建筑的这种地方性特征对于文化多样性的产生和表达具有非常重要的意义。也因为这个原因，建筑成了认 识和理解一种独特文化的重要手段。 长久以来，以木结构为主要特征的中国传统建筑和以砖石结构为特征的西方建筑形成了世界范围内的 两大主要建筑类型。由于各自结构特征和文化传统的不同，也形成了各自不同的风格和特征。在漫长的岁 月里，中国的木结构建筑体系经历着连续而缓慢的发展，这种变化体现在各类建筑的各种组成部分，如承 重构件、屋顶、装饰、基座等等，但无论怎样变化，“墙倒屋不塌”这一木构建筑的基本特征却一直保留着。 由此，也造成一般人认为中国的木结构建筑一成不变的印象。与此相对照，西方建筑的发展则体现出急风 骤雨般的特征，不同的时代有着显著不同的风格，希腊、罗马、哥特、拜占庭、文艺复兴、巴洛克、洛可 可、古典主义、新古典主义等等，各领风骚，你方唱罢我登台。一部西方建筑的历史也可以看成是建筑风 格发展演变的历史。某种意义上，两种建筑的历史也折射出两种不同文明发展、变化的历史。 遗憾的是，由于中国传统文化中长久存在的“重道轻器”观念的影响，木构建筑未受到足够的重视。人 们更多的只是把建筑简单的理解为“盖房子”，而“盖房子”这一行为过程及其产物的文化特征也少有人问津， 中国历史上汗牛充栋的文化典籍里鲜有系统研究、记载建筑的篇章。这种影响直到现在还广泛的影响着人 们的理念：一是，在大规模的城市开发建设中，传统建筑遗产正面临严峻挑战；二是，我们也非常缺乏比 较系统而又深入浅出地向公众介绍中国建筑的读物。很多已经出版的读物无论从内容的表达还是表达的内 容看，都没有完全跳出专业教科书的框框，因此，我们也一直期待着能有一部新颖、独特、生动活泼地介 绍中国建筑的读物面世。这样的期待直到不久前才得以实现，《不只中国木建筑》就是这样一部“很中国的” 介绍中国传统木构建筑的书。 与以往已有的出版物不同，该书不只在表达形式上显得非常另类，以至于可能会有人觉得是否有些野 狐禅，更重要的是其背后的观念差异，一定意义上，这也反映了某种学术视野的差异。既往的有关木建筑 的出版物虽然也是分门别类地介绍一些知识，但更多的是把这些内容当作一种静态的存在，而不是看作一 种活生生的事物ope体育。对象和作者本身也就成为主客体鲜明的一种关系。相反ope体育，《不只中国木建筑》的作者在书 中体现出了物我两忘、主客交融的境界，完全融入到了所描述的对象中去了，给我们带来了分享的快乐。 由此，也避免了一般将各种知识静态地分门别类地予以介绍的局面（与之对应的则是对客观世界进行分门 别类分析的西方化的视点），而代之以对客观世界的整体性的宏观的把握，这种认识和叙述的方法是十分典 型的中国式的。相应的，中国的木构建筑也就在这里被理解为一种活生生的有生命力的系统，表现在书中， 就体现为系统性和开放性的良好结合。全书的16 篇文章既自成一体又可以完全不按照顺序来翻阅，可以随 意从哪一篇文章开始，每一个部分的内容都是整体的有机组成部分。完全可以不顾及一般阅读的所谓系统 性和完整性，既可以无起点，也可以无终点。就方便阅读这一点而言，这本书有一点类似于杂志，某种意 义上，甚至比杂志更便于阅读，每一章都只有寥寥数语，配上多幅插图，即使不看文字，那些插图就已经 很有趣了。而其中的少量文字又和插图配合得非常默契，以至于你尽可以把这本书当成一部很好玩的连环 画来看，非常有趣，甚至时不时会引来一丝会心的微笑。真是快意阅读。 作者赵广超与我们共同分享的是他对中国建筑的理解和体验，我们也希望有更多的人来分享这种理解 和体验，从而对先辈的智慧与创造多一份尊重。

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