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　　ope体育这座村级小庙的大殿，重建于唐建中三年（782年），比 1937 年轰动中外的佛光寺还要早 75 年。大殿重建的时代，距离安史之乱尚不到三十年，可谓是现存最接近盛唐时期的木构建筑。1961 年，南禅寺与佛光寺一起，被公布为第一批全国重点文物保护单位。

　　南禅寺坐落在土岗之上，是规整的四合院形式。从山门（观音殿）进来，天井对面就是大殿，开门见山，没有几进几重、庭院深深，显得质朴而直白。两侧则是明清时期陆续修建的菩萨、龙王、罗汉、伽蓝等各种配殿。

　　大殿面阔三间，坐落在 1.1 米高的台基上，规格仅相当于大户人家的厅堂，却意外地显得雄健高大。究其原因，首先在于「对比」——东西配殿低矮，而大殿和殿前的月台就几乎占了整个院落的一半，在视觉上形成强烈的冲击。

　　比如那举世无双的屋顶。从形态来说是九脊式，略近于清代的歇山顶。不过与明清时期「陡如山」的屋顶不同，它的线条是极其舒缓的——屋顶徐徐展开，两翼微微上翘，如大鸟张开双翼，整个视觉往横向拉伸。举折平缓的屋顶线条，正是中国早期建筑的标志之一。而从目前已知的中国古建筑来看，南禅寺屋顶的平缓程度堪称第一。于平缓舒展之中，渗透出一份从容自信ope体育。

　　南禅寺有多自信？自信到可以去尽铅华。屋顶由灰瓦构成，上面的装饰仅有一对鸱吻。屋檐之下，则是简简单单的板门、直棂窗，展示着木的本色。

　　南禅寺不仅是自信的，也是笃定的。以木的脆弱易朽，炼就了千年不坏的金刚之身，创造出力与美的平衡。

　　斗拱，算得上这平衡中十分精彩的一笔。走近大殿，抬首凝望，斗拱如花般绽放。一个一个，体量硕大，支撑着出檐深远的屋檐。在梁与柱之间，它承上启下，将梁架承载的屋檐荷载，传递到柱子上。既然身兼「重任」，自身就得过硬，于是大唐的斗拱，往往都是这样大体量的。而明清以装饰功能为主的斗拱，尺度则小了许多。刚健硕大与纤细小巧之间，也似乎暗合了不同时代的气质转换。

　　斗拱将荷载传递给柱子，接力的柱子也不负「重」托。南禅寺大殿的柱子不仅粗壮结实，而且「以少胜多」。具体来说，殿内并无金柱，仅在殿身四周设有檐柱 12 根，这便是大殿的基本支撑，相应的，墙就无需承托重量，只用起间隔内外和遮挡风雨的作用。

　　如果仔细观察，还会发现檐柱的柱头是微微向内倾斜的，与横梁形成斜角，这就是建筑学上的「侧角」；大殿四角的檐柱稍稍升高，于是檐口的标高也逐渐抬升，打造出一条柔和、平缓的檐口曲线，在建筑学上叫做「生起」。

　　「侧角」与「生起」，使得屋架结构更加紧凑，稳固性也大大提升。而那微微抬升的线条，也让建筑于刚健中平添一份灵动。它比「直来直去」的大汉雄风轻灵，又比明清日显细致而纤弱的线条质朴。刚柔并济的姿态，正是属于大唐的优美轮廓线。

　　简洁巧妙的梁柱结构，牢牢支撑住大殿的身躯。这副诞生于大唐的身躯，历经 7 个朝代的更迭，8 个有记录的五级以上地震，不倒不塌，依旧携带着当年的温度，成为后人一窥大唐的时空宝镜。

　　不过在南禅寺早期的岁月中，五台山有数百座寺庙，这只是一座最不起眼的村级小庙，无论如何，也轮不到由它来代表大唐的荣光。只是一次席卷全国宗教界的风暴，却让这座小庙注定成为历史的特例。

　　那是唐会昌五年（845年），距离南禅寺大殿的重建已过去六十余年。五台山被卷入到一股巨大的风暴之中，三百余座佛教寺庙被陆续捣毁、拆除。如此决绝的命令，来自当时的大唐天子李炎。

　　某种程度上，李炎是无奈的。有唐一代，皇帝大多崇佛，于是从皇家到民间，佛寺遍地开花。然而寺庙经济的不断上升，僧尼数目的暴增，却意味着国家税源的锐减，这逐渐让政府不堪重负。于是李炎一即位，就展开了大规模的灭佛运动。会昌二年（842年），他下令僧尼中的犯罪者和不守戒律者还俗，并没收全部财产。会昌五年，灭佛运动升级，打击范围扩大到全体，不仅僧尼被严令还俗，寺庙也被大举拆毁。包括佛光寺在内的五台山佛寺，正是在这样的情势下被毁的。

　　这就是历史上著名的唐武宗灭佛运动。对于诸多名刹古寺来说，这是一场在劫难逃的宿命。据统计，被拆毁的正式寺庙 4600 余所，小型村佛堂 4000 余所。而在疾风扫落叶式的灭佛风暴中，南禅寺安然无恙地「活」了下来，成为偌大五台山地区的特例。这当然不是因为它被另眼相看，恰恰相反，是它太不显眼了，以至于根本没人注意。

　　就这么无宠无辱、波澜不惊地，南禅寺活了下来。尽管十余年后，佛光寺等五台名刹纷纷重建，但唯有这座小庙，才是唯一幸存的武宗灭佛前的木构建筑。

　　进入南禅寺大殿内部，会发现其屋架结构的又一妙处——由于室内不再设柱，原本并不大的空间竟显得颇为宽敞，为殿内陈设提供了珍贵的施展空间。于是以释迦摩尼佛为中心，十多个造像往左右两边有序排开，形成一幅横向构图的立体长卷。 塑像古朴艳丽，尽管部分曾在元代进行过重新妆绘，但无论是轮廓、相貌，还是衣饰、手法，都保留着唐代的特征。它与五台山佛光寺、敦煌莫高窟、晋城古青莲寺后殿的彩塑等一起，构成中国仅存的唐代彩塑。

　　不过令人扼腕的是，这幅立体的画作是残缺不全的。释迦摩尼佛前的两个莲花宝座上空无一物，普贤菩萨前的牵狮人也「失踪」了。这些珍贵的彩塑，并非毁于漫长时光中的哪次战火或动乱，而是在1999年冬天的某个夜晚，被三个不入流的大盗偷运出去的。于是这座沉默了千余年、躲过了千灾百难的小庙大殿，竟在举世闻名后，变得不再完整。 剩下的 14 尊彩塑，依旧保持着原有格局。

　　中央的释迦摩尼佛俯首微笑，端庄高贵，在其背后，尖拱形的背光华丽夺目，把主像衬托得愈发庄严。大弟子阿难、迦叶一少一老，分站两旁。尤其精彩的是「小人物」，比如释迦摩尼的须弥座上，有两位托举的力士，他们裸着上身，浑身肌肉暴起，与主佛的安详形成有趣对比。

　　佛的二位高徒两侧，是两位胁侍菩萨，她们是长卷中最美丽的存在：蛾眉弯弯，美目细长，高鼻，小口，面庞丰腴，肤白如玉，正是唐代“丰肌秀骨”造像的反映。从服饰上看是少而薄的——头戴花蔓冠，上身袒露，仅用璎珞和帔巾装饰，下身敞裙飘动，似有微风轻拂。而那略略扭动的身躯，微微倾斜的头颅，更是形成一种向主佛倾斜的动态，既端庄，又灵动。

　　一佛、二弟子、二菩萨，以及丢失的两尊供养菩萨，便是画面的中央部分。往两侧走，则分别是以文殊、普贤菩萨为主的构图。按照《华严经》的说法，毗卢遮那佛是释迦摩尼佛的法身像，与文殊、普贤二胁侍菩萨，统称为「华严三圣」。大殿之内，普贤乘象在左，文殊骑狮居右。而普贤右侧，又有牵象的獠蛮和一位童子；文殊菩萨左侧也是类似配置，有牵狮的佛菻和童子。

　　无论是牵象的獠蛮，还是牵狮的佛菻，都是胡人形象。 其实獠蛮与佛菻，本就是中国古代对外族和外国的称呼。獠蛮是南方地区名为“獠”的少数民族，佛菻则是隋唐时期对东罗马帝国及其所属西亚地中海沿岸一带的称呼。前者产象，后者多狮，而他们也常常以自己的宝物进献中原王朝。于是这些驯狮牵象的胡人，便渐渐进入到中原艺术家的画作、塑像之中。 南禅寺的塑像，既是现实的生动反映，也彰显着大唐帝国臣服外邦的盛大国威。

　　文殊、普贤之畔，又分别有天王、胁侍菩萨。天王身披铠甲，看起来就像威风凛凛的唐代武将。 佛、弟子、菩萨、天王……构成一幅大小相间、尊卑有序的和谐画面。他们既宁静庄严，又颇具动感，而那丰腴的肉身、醒目的双下巴、微凸的腹部，都充满了生命力。他们与魏晋时期的秀骨清像迥然有别，甚至也不同于盛唐时期的壮健，而是更加的丰满，展现出「人物丰浓、肌胜于骨」的艺术特征，这是属于中晚唐佛教造像的典型特征。

　　十余尊塑像，描绘的明明是超越凡尘的角色，却分明让人看到了现实的倒影，「贵妇」、「宫娃」、「将军」、「胡商」……他们的原型很容易被指认出来。这便是唐代佛像雕塑的一大变革——世俗化。淡去了魏晋南北朝时期神秘的宗教色彩，换上了尘世的温柔和可亲，变得愈发光彩照人。

　　这就是南禅寺。3000 多平米的小庙，并不宏伟高大，也不深邃神秘，却刚健质朴、温柔灵动。它拥有大唐赋予的曲线、骨架和肉身，在这方小小的天地内，为我们留下与那段光辉岁月亲密接触的时空隧道。

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　　日本学者上世纪初断定中国大陆上已无唐代木构建筑存世（当然奈良还有），当时梁思成受父亲梁启超的启发，对中国古建筑产生了浓厚的兴趣，从美国宾州大学回国加入了中国营造学社任法式部主任，并开始了他这一生著名的对中国古建筑的考察和研究。

　　五台山地区外台的佛光寺是最出名的保存完好的的唐朝木构建筑，当然是由梁思成和林徽因和另外两位营造学社社员四人的一次考察中发现的。台内香火历代很旺，所以皇上赐赏多ope体育，一给钱就重新修了，所以台内留存的建筑多为明清时期。确定断代的线索是林徽因发现的。因为正脊当时有太多的蝙蝠，梁思成没办法发现建造日期，而林徽因在横梁上发现有淡淡的字迹，搭好木架擦去灰尘，上面写着“佛殿主女弟子宁公遇”，与大殿前的石幢上的名字一样，幢上记录建造的年代是唐大中十一年，由此断定为857年。

　　其他还有五台山的南禅寺大殿（唐）、平遥镇国寺大殿（五代）、泉州开元寺大殿（五代）等等，应该都算学术界比较确定的原汁原味的唐式建筑。

　　补一个重要信息，微博上有位 爱塔传奇 一直致力于民间文物保存和呼吁，这是他的最新研究，不算很严谨，仅作为参考： 山西五台南禅寺大殿，唐建中三年（782年）山西芮城广仁王庙正殿，唐大和六年（832年）山西泽州青莲寺藏经阁，唐大和七年（833年）山西五台佛光寺东大殿，唐大中十一年（857年）甘肃敦煌莫高窟196窟檐，唐景福二年（893年）山西长子布村玉皇庙前殿，推断唐代 河北正定开元寺钟楼，推断唐代 山西平顺天台庵大殿，推断唐代

　　暑假刚去过山西五台山，最近又刚好在看建筑史，就答一下~~不过我不是学建筑的，所以…(有问题大家指出啊~）

　　留存到今天的唐朝佛教殿堂中较为完整的只有两处：即山西五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿

　　（我自己当时拍的照片在家里的电脑上，而且那天下大雨，一则怕镜头进水没怎么拍，二则照片清晰度不怎么样，所以照片出自维基）

　　佛光寺除了唐代的大殿以外，还有金代的配殿和北魏时期的墓塔，同样值得一看。

　　p.s.佛光寺内部的佛像也非常精美，不过为了保护是不让拍照的，甚至大殿的大门平常都是锁着的，只有我们参观时他们才帮我们打开。

　　相比佛光寺，南禅寺的规模要小好多。（实际去的话感受非常明显。所以建议先去南禅寺，再看佛光寺）不过建筑时间上来说南禅寺比佛光寺更早一些（谢谢贺六浑指出，一开始写错了），是中国现存最古老的木结构建筑。

　　唐武宗时的会昌法难导致大多数佛寺都被破坏。但南禅寺因为地处偏僻，规模又很小，幸免于难。

　　关于具体的佛光寺和南禅寺建筑的特点，我自己都似懂非懂，就不说了。不过哪怕不懂那些理论上的东西，单看大气的建筑和精美的雕塑，就绝对值得一去了。如果想了解具体建筑上的问题，几乎每一本中国古代建筑史的书上一定会介绍到这两座寺庙，所以可以自己看书。

　　不过这两个寺庙真的很偏，旅行团是绝对不会去的，而自助游也很少有人知道。哪怕有人知道，也很少有人专门来看，因为交通非常不方便。所以寺庙很是清净。

　　一般去的都是自驾或者包车。我们当时是包车去的ope体育，包车的司机也只是知道大概的地方，整个标示也不清晰，我们转了很久加问路才找到，也没看见什么其他游客。不过比起五台山大量的商业开发，我觉得这两座寺庙才真正值得一看。到了五台山以后甚至觉得这里才是五台山佛教文化的精髓所在。

　　网上也有一些攻略倒几次车去，不过真的很麻烦，建议还是包车吧，安全一些，也方便。

　　p.s.山西有好多值得一看的古建筑。除了这两个，还有五台山、平遥古城、晋祠、悬空寺，包括云冈石窟，都非常值得一看。

　　已经回答的比较详尽了。回答第②个问题的第一问：唐宋木构建筑是如何演变为明清砖瓦为主要材料四合院大宅门建筑的？

　　民居建筑从唐代到明清的发展，从建筑材料上是夯土木构建筑到木构砖石建筑的转变，从形式上是自由院落形式到中轴对称的四合院形式。

　　建筑材料方面：唐代的民居现在不可考证（没有存留，现存建筑多为宗教建筑），不过推测当时的民居应该是土木混合的建筑材料，而明清四合院以木构砖瓦为主要建筑材料。

　　砖，据考证至少已有5000年的历史。砖相对与夯土来说更加坚固，防水性能也更好，是一种理想建材。但在明之前的朝代，由于技术限制砖一般用于比较重要的建筑（宫殿、寺庙、城墙），没有广泛用于民居。

　　隋唐时期，随着古代建筑日趋成熟，砖的应用已逐步扩大。城廓的建造，砖是必不可少的，砖墓砖塔不断增加，宫殿开始用花砖铺砌地面。这个时期，制瓦技术有了突破，隋开皇时，能以绿为琉璃，随后推广，逐渐形成琉璃瓦。灰瓦ope体育、黑瓦和琉璃瓦成为三大重要屋面材料。

　　明、清时期出现了空斗墙技术，推动了墙技术和砖墙的普及。“砖细”、“砖雕加工”都已娴熟，也是在这个时期砖瓦被广泛的应用于民居建筑。现存的四合院也大多是明清时期留下的。

　　下图为宋代张择端的清明上河图，描绘的是东京汴梁（现在河南开封）清明上河的情景。图中民居多为院落形式，组合较为自由。

　　四合院历史悠久，早在3000多年前的中国西周时期就有完整的四合院出现。陕西岐山凤雏村周原遗址出土的两进院落建筑遗迹，是中国已知最早、最严整的四合院实例。 汉代四合院建筑有了更新的发展，受到风水学说的影响，四合院从选址到布局，有了一整套阴阳五行的说法。唐代四合院上承两汉，下启宋元，其格局是前窄后方。然而，古代盛行的四合院是廊院式院落，即院子中轴线为主体建筑，周围为回廊链接，或左右有屋，而非四面建房。 晚唐出现具有廊庑的四合院，逐渐取代了廊院，宋朝以后，廊院逐渐减少，到明清逐渐绝迹。元明清时期四合院逐渐成熟。元世祖忽必烈“诏旧城居民之过京城老，以赀高（有钱人）及居职（在朝廷供职）者为先，乃定制以地八亩为一分”，分给前往大都的富商、官员建造住宅，由此开始了北京传统四合院住宅大规模形成时期。 后经明、清完善，逐渐形成北京特有的四合院建筑风格。